摘自“《 时空论》导论”，节选该部分的目的是把它作为“粉碎 迫近中国的阴谋 ”和“宗教灾难 ”的参考文章，因此仅保留了原文中的部分注释。

人们常说政治主导经济，而事实上，是政治服务于经济。这个道理很简单，人类先有经济，然后，过了很久以后，才出现政治。很多人讨厌政治，是因为政治真的不是什么东西。但是，享受人类现代文明的人们，又有谁能够脱离政治？

很多人喜欢经济，是以为经济也不是什么东西而是金钱。人们为了享受人类现代的文明，而紧紧地拥抱着经济。

在历史上，人类的经济发展到一定的程度以后，经济和政治就变成了互相渗透不可分割的一个整体。在人类的未来，经济和政治又将逐步地以至于最终地分割开来，直到政治成为真正的一门学问，留给人类未来的历史学家；或者按照 时空论所总结出的规律，政治将最终彻底融入经济而失去它自己。

在 时空论涉及经济和政治的论述中，我最终做出了一个痛苦的决定，就是未来关于 时空论的所有论述，我本人都只可能使用汉语来写作，而不会同时写作英文版。因为近代汉语对由西方发展出来的学说所作出的翻译存在某些严重的缺陷，而这些缺陷甚至涉及简单的名词。这至少导致人们在思考相关问题时出现混乱，这种混乱主要发生在汉语的思考中。尝试作出绵薄的贡献，为未来的汉语在学术研究中使用得更加连贯流畅和逻辑，成为我的一个今后必须努力去做到的愿望。而这一愿望，首先是要建立现代汉语学术论著的规范与样板，令使用汉语的世界上五分之一的人口，能够直接地理解和利用现代文明来思考和创造。至于其它的语种，利用对汉语的翻译来理解现代中国人对世界的思考和研究，那恐怕也是不得不做出的妥协。

经济和政治这两个词，都是对外来词汇的翻译，但却不是汉语的翻译。它们是中国人沿用的日文的翻译，中国人看得懂日文中的一些字，古代是由于日文直接使用了许多汉字，现代又多了一些汉语中使用的日文，即使这些日文过去还是来源于汉字。经济这个词，根本上，是对应于 希腊文οικονομία 的翻译，因为无论是英文的 Economy, 法文的 Économie ，西班牙和意大利文的Economía，还是德文的 Wirtschaft 都是来源于希腊文的 οικονομία 。而希腊文的这个词是由前半部分的 oikos “房子、家庭”和后半部分的“整治、治理”这两个意思组合而成的“管家”的意思。在拜上帝会的概念中它是神统治世界的方法和活动，这同样也是“管家”的意思，因为拜上帝会制造了一个全人类的祖宗 ---- 上帝，所以全世界，包括整个宇宙都是上帝的家产，可怕的是上帝这个祖宗是永生的，并没有寿命。 ‎

政治同经济的出处类似，翻译的根本来源也是 希腊文， πολις ，英文的 Politics, 法文的 Politique, 西班牙和意大利文的 Política, 还有 德文的 Politik 都是来自这个希腊文，其最初的含义是城堡。所谓古希腊政治的城邦制，实际上就是这个词 πολις ，即“政治”本身。说得再清楚一点，在人类还没有实实在在地制造出上帝以前的日子里，政治是人类经营管理城市的方法和活动，而经济则是人类管理自己的家庭。 ‎

在日本人借用汉语的经济和政治这四个字作为对 Economy 和 Politics 的翻译之前，汉语中的这四个字，都分别有其独立的意思。虽然兰陵笑笑生在四百多年前写作《金瓶梅词话》时就使用了“陈经济”这个人物的名字，用来同李瓶儿进行私通的活动。“经”，南北为经，典籍为经，血脉为经，来潮为经 …… 。“济”，超度为济，救助为济，渡水为济，聚众为济 …… 。讨论日本人为何将“经”和“济”组合在一起已经没有多少必要，这早已不是生米煮成熟饭的问题。在人类全球化的今天和未来，各种语言文化之间智慧的理解和通译新的概念，防止概念理解的局部谬误，而造成的不必要的文化社会发展的失误，甚至是由此而带来的毁灭性的灾难，才是能够代表人类的智慧所必须追求的越来越高级的文明。对于“政治”这个词也是一样，支持日本人对 Politics 使用“政治”来翻译的孙中山，对人类现代 Politics 的理解本身就是肤浅的、甚至是错误的 [1] 。 以至于他所领导的近代中国的政治革命中，充满了由于似是而非的理解而造成的错误。

如果说 时概念的本质是生命通过利用时间而进行的时间的再造，经济概念的本质就是人类通过利用金钱而进行的金钱的再造。二战后，经济迅速崛起的日本，在 20 世纪 90 年代以后所陷入的长期衰退，就是由于没有看到现代经济的这一根本。

经济由于是利用金钱而对金钱所进行的再生产，那么已有金钱的多少，对可能再造出的金钱，具有某种决定性的意义；而已有金钱是在哪些区域和利用哪些游戏规则来再造金钱，也变得尤为重要。因为世界经济的非单一性，国与国之间、区域与区域之间存在着不同的金钱等价物 ---- 货币。而不同货币之间的关系是通过政策和货币的买卖来决定。

不同的国家之间，经济，可以成为国与国之间友好的桥梁，也可以成为国与国之间敌对的武器。在二战的战争中战败的日本，正是由于没有认清区域经济之间的利益冲突可能比疆域的冲突更加激烈和长久，而导致 20 世纪 90 年代的经济战败。这次经济战败，对于梦寐于证明大和民族是世界上最优秀的民族的日本人的打击甚至超过二战之败。

追求脱亚入欧一个多世纪的日本，作为东方的民族和国家，在历尽艰辛、忍辱求全了几十年后的 1985 年，日本的国民生产总值已经超过美国的 50% ，人均生产总值是美国的 3 倍。作为当时西方六国集团中的一员，这时面对以美国为首的其它五国的一致劝说，即允许日元同美元的自由兑换，开放本国的金融市场。 1985 年 9 月，在纽约的广场饭店，美国、英国、法国、德国和意大利的财政部长和中央银行行长们，通过摆理由、讲事实、说利弊，最终使日本政府同意达成了“广场协议”，即同这些西方国家一道实行金融自由化，放松对日元的管制。协议前美元对日元的汇率是 1 比 250 ，即 1 美元兑换 250 日元，三个月以后， 1985 年年底，变成 1 美元兑换 200 日元，日本对美国的不动产投资占其对美国投资总额的 9.8%, 为 18.6 亿美元 ; 第二年，即 1986 年年底，日元被推高到 1 美元兑 152 日元，不动产投资占对美投资总额的比例达到 28% ， 75.3 亿美元； 1987 年底的日元升值到 1 美元兑 120 日元，比两年前的 1985 年，日元兑美元的升值超过一倍；不动产投资占对美投资的比例是 41.2%, 127.7 美元。进入 1988 年后，在 20 世纪 80 年代末的日本人，对于以美国为首的西方国家，在充满的踌躇满志中间恐怕还略有歉意，日元兑美元升值超过一倍，新的美帝国和老牌欧洲大哥的不动产，在日本人眼中，廉价得不可思议。日本人可以用东京的一个弹丸中的弹丸银座，换来美国最富裕的、面积比日本国土还多 3.2 万平方公里的美国第三大州加利福尼亚。短短的几年中，日本人购买了美国 10% 的不动产，这是什么概念？ 10% 的美国已经被日本人买下来了，其中还包括不少诸如好莱坞和洛克菲勒中心等等代表现代西方文明的美国的骄傲。这期间，正好是我在大学读本科，没有机会直接接触拥有日本人历史上最风光的 时的日本人，感受不到他们的娇纵或者是谦卑，但是，从国人对《血疑》，《排球女将》，《铁臂阿童木》、《聪明的一休》、《姿三四郎》和《望乡》等影视作品的欣赏中，从一些教授、讲师的言谈举止中，多少体会到中国人作为日本的东方近邻而沾上的骄傲的光彩。可惜骄傲的时间转隙即逝，就像当年成功的偷袭珍珠港，挥斥方遒中迅速拉开的是失败的序幕。

90 年代初，首先是美国人借助日本人的钱吹起来的房地产泡泡破灭，和随之而来的金融证券市场的跳水，破灭和跳水的直接结果是日本人在美国的投资亏损总计高达 7000亿美元，同美国人 80 年代对日本人耿耿于怀的贸易逆差几乎恰好是一样数字。可怕的是日元还在继续升值，比之于美元，直到日元最值钱的 1995 年 4 月的一美元兑 79 日元。日本从日元最值钱的时候开始， GDP 的数值从离美国越来越近，变成了越来越远。

美国已经连续二十多年，有意识地将制造业转移出美国，而将自己的产业重点放到高科技开发和金融服务业上面。通过金钱来制造金钱，再用制造出来的金钱在全球广泛地购买人才，进行高技术的开发。这就是美国，一个代表人类现代文明的国度所实行的经济活动的根本。美国人的经济活动中，企业并购、股市和期货市场投资、外汇和债券买卖等通过钱生钱的游戏，要远远重要于普通的制造业。除了高科技领域中的航天航空、军事工业、 IT 业和电子通讯业以外，恐怕只剩下医疗卫生及保健业是美国人还愿意在本国进行生产的经济活动。而将英语中的 Economy 翻译成“经济”的日本，在这个领域的活动方式，显然同美国存在着根本性的差异，日本人热衷于中长期的制造业的生产经营，通过不断制造出的新产品来换取金钱的增长。

从表面上看，日本人通常的经济活动更加地长远，比起美国人从事的可以瞬时生财种类繁多的金融衍生物，但这是假象，而不是本质。在 时空论的理论体系中，钱，在人类生存的 空中占有极其重要的位置，而不是任何其它的、具备某种使用功能的产品。产品的不断更新换代本身，可以代表人类文明、至少是生产文明的进步，但只有金钱是推动这些进步的根本动力。而所谓长远的概念，在 时空论之外的许多理论中，也是模糊的。金融投资本身就是可长可短，非常自由灵活的。如果就一个人的一生来讲，从事金融投资一辈子，是属于长远还是短视？比如巴菲特和索罗斯。金融衍生物的品种虽然有变化，但投资经营的基本原则变化很少。但是制造业却是随着时间的流逝不断地更新换代，甚至被淘汰。长远，对于每个人的一生来讲，就是他能够利用他 时中的多少来思考从事某项特定的事业。对于日本人和延续了日本人的经济概念的中国人，在人类现代文明的经济活动越来越将制造业边缘化的过程中，从欧美等老牌发达国家手中捡拾制造业的接力棒的行为，非但不是长远的，而且恰恰是被欧美、尤其是美国人的长远所利用的。

正如过去的章节中论述的，人类对于钱，有着后天的原欲。钱，在某种程度上决定着人的自由度。对于这一点，人类是有共通的本能的感觉的，即使没有明确的认知。这是人类的“智者”们在经济之外，又必须利用政治来进行原本就并不单一的经济活动一样。政治是对经济的一种辅助，对于本国的国内经济来讲，但对于外国的国内外经济，政治往往又是一种制约的力量，而对于美国这样的世界超级强国，其对外的政治本质，几乎完全是在限制和打击其它国家对美国经济可能造成的威胁同时，尽可能多地获取其它国家的经济成果。限制其它国家通过金钱来生钱，防止它们通过类似于美国的利用金钱来获得高科技成果，是政治意义的根本所在。而这种政治，绝对谈不上政治科学，西方学科中的“Politic Science” 如果改为“ Politics Tricky in Economy” 才更加地名副其实。政治被区分为国内政治和国际政治是必须的，在真正的人类文明中。

人类所存在于的每一个国家的国内政治，是可以具备一定程度的科学性的，在人类还必须存在有国家的 时中。一国之内的政治架构，对本国的区域性的 空网格，具有重大的影响力，甚至是某种决定性的作用。国内政治框架建立的核心标准是生活在此区域中的人类的 时的公平与平等。只有政治框架所设定的平等，才能保障人类的经济活动具备最有效的优胜劣汰、公平竞争的环境，而这一环境，对该国现代文明的发展起到决定性的作用。这一点，对于没有拜上帝会传统的东方国家来讲，是更容易实现的。

拜上帝在它们的《新约圣经》中，有一段教诲，表现了西方社会最本质的经济观。马太福音二十五章十四节 [2] 中是这样写的，“诸天的国又好比一个人 [3] 要往国外去，就叫了自己的奴仆 [4] 来，把他的家业 [5] 交给他们，按照个人的才干 [6] ，个别的给了一个五他连得 [7] 银子，一个二他连得，一个一他连得，就往国外去了。那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。但那领一他连得的，去掘开地，八他主人的银子埋藏了。过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算帐。那领五他连得的，带着另外的五他连得，进前来，说 : “主阿，你交给我了五他连得，请看，我另赚了五他连得。”主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。那领二他连得的也进前来，说，主阿，你交给我二他连得；请看，我另赚了二他连得。主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。随后那领一他连得的，也进前来，说，主阿，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕 [8] ，去把你的一他连得埋藏在地里 [9] ；请看，你仍有你所有的 [10] 。主人就回答他说，又恶又懒的奴仆 [11] ，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。从他夺过这他连得来 [12] ，给那有十他连得的 [13] 。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余 [14] ；没有的，连他所有的，也要从他夺去。把这无用的奴仆仍在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

上面这一段，是影响西方人两千年的《新约圣经》中重要的如“上帝语录”式的马太福音的摘录，注释也是使用其中文版上的原本注释，虽然从我的理解来看，中文的译本多少有些许不伦不类之感，但引用中文原版的《新约圣经》比起我直接翻译，至少可以回避我个人由于不信上帝而产生的如拜上帝会的说教中所说的必然存在的误解。读者根据上段的内容和原本注释，应当比较容易的理解“经济（ Economy ）”的概念，在西方人的心目中到底是怎样的。同时也可以进一步清楚 时空论中所论述的拜上帝会的本质。

金钱的直接利润第一，是西方列强一直以来的最根本的经济观，无论这些钱是如何获得的。在金钱赚取的途径上，西方文化中缺少东方文化中的一些羞羞答答的道德观，所谓生财之道，在西方，是赤裸裸的。这种赤裸裸，首先在拜上帝会所自诩的人类最崇高的信仰中表露无遗。美国国会 1864 年，批准了财政部长萨蒙 . 蔡斯 [15] 的提案，将“我们信仰上帝”（ In God We Trust ）铸在两美分的硬币上，过了差不多一百年的 1955 年，美国国会干脆通过法案，将国训“我们信仰上帝”（ In God We Trust ）印在所有的美金现金上面。从放大的照片中，我们可以清楚地看到通过不同的方式印在纸币和硬币上面的 In God We Trust ，比起在实物硬币上面辨认要容易很多。是否容易被使用者察觉是次要的，重要的是金钱与拜上帝之间存在的必然的联系，关于这个紧密的联系， 时空论的观点同认为应当将 In God We Trust 印在美金上的人们是一致的。政治中有一个分支，叫宗教政治，更准确的翻译是拜上帝会政治。从人类近代的发展来看，拜上帝会政治正如美金上的文字演进所体现的一样，同金钱或者说经济的关系愈来愈紧密。这种紧密同时说明拜上帝会对西方的所谓现代政治的渗透也越来越深入。虽然许多国家在古老的过去，就拥有了自己的国会（这个“会”是指拜上帝会的“会”，国会即通常所说的国教），已经说明拜上帝会在国家政治中的地位。美国在立国时以政教分离为原则来制定宪法，似乎标志了拜上帝会同国家政治分离的开始，但今天美国公立学校的学生们，在每天早晨开课前需要同声宣誓的美国国家誓言 [16] 中的“在上帝的保佑下”，是在 1954 年才由美国国会批准加入的词语。对于拜上帝会来讲，这恐怕比成为美国国会（教），更有现实意义，因为它使上帝同时存在于最伟大的机构国家的信条和最崇高的个人精神的誓言中，而不单单是感觉相对空泛的“一国之拜上帝会”的法令条款。

“金钱直接利润第一”的经济观，是西方社会中根深蒂固的观点，但西方发达国家并不允许，或者说限制其它国家使用这一观念来指导具体的行为。这种限制、甚至是有意识的误导、防止，是通过政治的手段和借口来实施的。例如，限制中国不能够购买超过一定水平的西方高科技产品，借口是为了世界的和平和区域的稳定，误导世界认同中国所存在的强烈的对外侵略扩张的可能，虽然历史的事实是在中国的人口中占 92% 的汉人，在自汉代以来的两千多年中，所拥有的国土一直呈现缩小的趋势，而且汉人近两千年来没有去侵占任何过去不曾属于汉人的领土的纪录；以明目张胆的武力威胁、甚至干脆诉诸军事打击与武装占领，要求伊拉克、北朝鲜、叙利亚和伊朗等国家放弃大规模杀伤性武器的研制。这就是以美国为代表的西方的逻辑，狗屁不通却可以斩钉截铁。一个唯一使用过核武器在战争中去消灭东方的日本人的西方大国 ---- 美国，为何可以在今天世界中扮演限制核武器扩散的领头羊的角色？汉语有一个常用的成语叫做厚颜无耻，这个词在信奉拜上帝会的国家中是没有的，原因是习以为常、和理所当然。

这便是西方经济与政治的不可分的关键所在。政治主要是发挥对外的作用来确保经济的最大收获。对内的政治民主，诸如全民投票、自由竞选，对于只是去参加投票的选民来讲，实际意义和现实作用微乎其微；对于参与竞选的、代表西方社会主流利益诉求的个人来讲，倒是可以满足个人的意愿和志向，但是必须迎合以拜上帝会所代表的符合其一贯利益的需要。所谓 Politics Economy, 中文翻译成政治经济学，如果要使从本质上去理解更容易，汉语就应当翻译成 “ 政经 ” ，这样翻译就很容易使利用汉语来思考的人们，借助对 “ 月经 ” 的理解来迅速明白西方的 “ 政治经济学 ” 的本质，而不必纠缠于生产力、生产资料、货币、价值、资本和利润等等品种繁多而又模糊不清的概念中。就像经济学一样，无数的不清不楚的复杂高深的理论和模式，最终在应用于经济调节时，都不如简简单单的调节货币的利率来的有效和务实。

月经是由时间的单位月份的更替作为循环单位的妇女的生理现象，而政经则是由政治的变动作为改变经济活动的根本原因......

我无意贬低美国和美国人民，事实上我本身就是美国人 ( 如果是用国籍来区分 ) 的爹，我的儿子就是于我在美国读书期间出生的。更重要的是，我在美国找到的我最需要的知识，我现在就是坐在美国东岸，过去的剑桥人民共和国 Cambridge, 在我哈佛大学的宿舍中，使用原产地是美国的 IBM 电脑，打出上面的字句。我对美国和美国人民心怀感激，但这些并不可以妨碍我对世界的认知、对习惯于混杂于人类文明中的伪文明做出必要的也是必须的剖析。拜上帝会的虔诚的信众和利用拜上帝会来侵占人类的 空、来敛财的团伙属于不同的人类的 时。事实上，拜上帝会中的信徒，尤其是美国的信徒，并没有像马太福音中教导的那样，对于弱者 ---- 没有的，连他所有的，也要从他夺去。反倒是充满了同情心，为人类的各种灾难与疾苦无私的捐赠了数以万亿计的美金。当然，也有另一种可能，就是中国人所说的，人心都是肉长的。而神和神的上帝并没有肉心。

政治，在拜上帝会的故事中，也是上帝创造的，而且上帝挑选了以色列人做选民。这个上帝，或者说这帮制造上帝的以色列人，显然对生活于世界东方的大中华地区的汉人一无所知。因为汉族是世界各民族中的第一大族，至今占有世界人口总数的 21% ，约 13 亿人。在距今 4200 多年前，中国的三皇五帝时代，大禹就曾经登记过中国的选民人数[17] ，为 1355 万人。在拜上帝会鼎盛的、最为辉煌的欧洲中世纪，汉族的人口占世界人口的比例最高时曾经达到 35% ，而那时候的汉人恐怕也不知道上帝，如果他们可以投票的话，无论选什么，可能都不会有任何选票投给上帝。关于上帝也需要选民的问题，在此就不便继续深究了，否则，如果上帝可以做出选择的话，他（她、它？）会闭着眼睛乞求中国的汉人同意作为他的选民。

无论是在拜上帝会的经济、政治中，还是在国家的经济、政治中，汉语和日文所翻译的经济与政治的概念，都已经属于经济可以相对的控制政治的时代，政治都必须从经济中寻求存在的合法性。

无论是国内政治，还是国际政治，戴上了国家印记以后的政治，就失去了政治本身的独立性。对于每个国家、区域的内部来讲，如果把经济同金钱一样看成是 空网格中的竖向分割部分，国内政治就是联系于竖向分割之间的蜘蛛网。蜘蛛网的紧密程度，取决于该区域经济发展中，经济自身的健康和自由的程度。越是健康的、自由的经济所构成的 空网格，其间所可能充斥的蜘蛛网便越少，玄空的状态亦相对的更加纯净。

对于人类中的一些人，对政治的热衷参与程度之所以有类似于拜上帝会和宗教的狂热，是在于政治不但有与它们一样的敛财的功效，同时也一样存在类似的权势能量。在强权政治中往往产生一些受到迫害的反对派，而这些反对派中的一些所谓领袖，无论是被投入监狱还是流放他国。都还是不会改变他们根深蒂固的通过这样的政治形象来获得金钱和物资上的援助。那种伸手要钱的天经地义，同拜耶稣会在让信众们品尝假冒的所谓耶稣流出的血的同时，也将募集奉献金钱的篮子或者盘子呈现在信众的面前一样。某种姿态，类似以出卖色相为生的人为消费者特意摆出的姿态，是可以获取金钱的回报的，在人类的 空中。

政治与拜上帝会一样，需要通过组合成团体的模式生存。只有这样才能够形成比较有效的政治力量，尤其是对于西方的所谓民主政治来讲。根本上，是只有形成具备煽动性的团伙，才可能有效的、合法的骗取支持者对政教团伙的金钱奉献。西方的所谓民主政治，如果在汉语中改称民主献金政治，要更加贴切一些。建立民主政治，首先鼓动大众献金的民主是前提。与其说是民主政治是因为民主而政治，不如说是因为需要民主的金钱奉献而政治。如果我们无视献金民主的这一对于西方政教的本质需要，我们就无法认清所谓的民主政治与独裁政治的本质差别。

政治实际上同拜上帝会一样，属于人类创造的敛财的不同方式。独裁政治是将政治这种经营的方式垄断了的敛财。民主政治只是打破了那种政治垄断的经营方式，而使其它的政治团体可以分享经营政治的收获、利润。政治体制的差异，并不单独构成一个民族、一个国家的文明发展的差异。人类在进一步健全各类法令法规、完善社会保障体系的过程中，政治将越来越接近于一种职业，同其它职业一样，不再被允许获得职业之外的黑金与不义之财。政治在人类的经济活动中所扮演的拉皮条式的肩客 的角色，在逐步的被越来越趋于文明的人类认清以后，在人类未来的 空中的作用将逐步地衰减。

民主政治中的民选机构和政府领导与集权政治的继承制之间的区别是可以相对更有效地选择合适的人选到相应的岗位上。如果撇开这一点，在机构设置和政策法律条款等方面并不存在本质上的区别。由于无论是民选还是继承委任，都还是属于人类社会中，由人来解决的问题，就不可避免地存在不同程度的弊病。这些弊病的大小在根本上决定于全社会的文明程度。一个由文明程度很低的族群组成的国家，即使实行的是民主政治，也不能代表该国在创造 空方面比起专制政治制度下的其它国家要更加有效。的确存在一种情况，就是对于文明程度不足的地区，民主政治的实施，可能给该地区的文明发展带来比专制政治更多的困境。

人类对政治的需要，从个人到团体、国家、区域和全球，似乎在现代文明中是无法割舍和回避的。法律对于一些违法行为的惩戒方式中，还包括剥夺违法者一段时间的政治权利。关于这个政治权利，联合国在 1966 年底曾经制定了《公民权利和政治权利国际公约》，其序言中提到，“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，确认这些权利是源於人身的固有尊严，确认，按照世界人权宣言，只有在创造了使人人可以享有其公民和政治权利，正如享有其经济、社会和文化权利一样的条件的情况下，才能实现自由人类享有公民及政治自由和免於恐惧和匮乏的自由的理想， …… ”。我无意否定联合国公约的对于人类文明的善意维护，但还是要提出不明白的问题：政治是个什么东西？政治在人类发明了语言和文字，逐步建立文明的过程中，是为何而形成的？是属于人类生存，人类文明发展中所必需的东西吗？

现代世界规定了人类许多的权利，但有些权利，本来就是人类在发展的过程中由一些人发明，然后活生生地硬要塞给另一些人的。真的很难理解，人类为何要围绕着那些过去编制的故事，来继续维护一些原本就天经地义的、或者不需要的权利。拜上帝会、宗教和政治的所谓自由，本身就是建立在不自由的基础上的，对于每一个独立的人来讲。法律对拜上帝会、宗教和政治的所谓自由的保护，实际上是保护拜上帝会、宗教和政治中的团体对个人自由的束缚。在一些国家存在的政治犯，之所以应当被废除，根本的原因是任何国家的政治机构对于人类来讲都是犯罪。既然运用政治的罪恶是普遍的，那么任何人在这方面的行为都是可以被允许的。废除政治犯，是一种平等的表现，而并不是自由的需要。

人类一直被政治玩弄，就像被拜上帝会玩弄一样，而被玩弄的起始时间是在人们拥有了多余的钱财以后。政治、拜上帝会和宗教都是经济的产物，表面上，是神圣的高贵于金钱又妄图控制金钱的权势，实际上是追逐于金钱又依附于金钱的寄生虫。

在一些国家的街头，常常可以看到一群人在玩某种游戏，而这群在街道上玩小把戏的人们属于同一伙人，他们聚集在一起，通过人群和鼓噪形成一种可以导引他人的场，来骗取路人的钱财。政治、宗教和拜上帝会使用的似并无二致的雕虫小技，只不过敛财的效率要高得多，同时领头的所谓领袖们还带着神圣的拯救大众的光环。政治人物对人类的拯救能力，理论上讲恐怕还无法同“神通广大”的拜上帝会的神人的拯救能力。不过无论能力高低，都是要通过群众、人气来实现的。伊斯兰教的圣地麦加，每年都会迎来无数朝觐的信众。按照伊斯兰教的教义，虔诚的教徒去麦加朝觐是一生中必做的一件事，属于穆斯林需要遵循的五功之一。而只有在宰牲节期间去麦加朝圣过的穆斯林才能被尊称为“哈吉”，而去麦地和阿拉法特山，或者其它的时间去麦加朝 觐则没有尊称。这个朝觐的规矩本来的目的无非是通过信众的聚集来共同提升对穆罕默德的信奉，同时强化信众的人气，提高对非伊斯兰教徒的吸引力。可怕的是，这个朝觐的规矩在每年的 宰牲节都造成一些 朝觐者的死亡。神，竟然允许去朝觐它的人因为朝觐而死亡，甚至是惨死，实在是证明了上帝无眼。

今年（ 2006 年） 1 月 12 日的朝觐，踩踏造成至少 362 人死亡；而最严重的 1990 年 7 月 2 日，有 1426 位朝圣者因为地下通道中的拥挤踩踏而死亡。与 拜上帝会 利用信众对上帝的信奉不同，政治往往是利用人们对国家的热爱、种族的自豪。而政治凝聚人气最有效的方法是通过阵营之间的争斗甚至是战争，无论是彻底打倒或者搞臭对手，还是坚决消灭或者是任何方式的死人。政治对人气的吸引似乎同拜上帝会一样是以流血作为最高境界的。无论是政治的还是拜上帝会的领袖，杀身成仁都是他们义无反顾的信条，信条中有一个小小的前提，就是必须由别人去杀身成仁。无论是己方的，还是对方的团伙中，有人的 时被消灭，似乎都能够带来政治前途方面的契机。在各方共享的 空中消灭一些 时，似乎是对各方都有利的一种方式和选择。不惜牺牲来消灭对手的有生力量，成为政治争斗和拜上帝会之间斗争历史中的最伟大的、也是最有效的一种原则。这种原则，到了人类相对和平一些的现代，还会以变形的方式使用。